阅读

设计是创意产业灵魂（新华网）

陈万里 — Wed, 28 Oct 2009 00:57:00 GMT

新华网设计创意产业灵魂教育审美

网络时代3.0

陈万里 — Wed, 03 Dec 2008 00:34:00 GMT

bauhaus（包豪斯） www.bauhaus.de
Le Corbusier(柯布基金会） www.fondationlecorbusier.asso.fr
walter-gropius（格罗彼乌斯） www.walter-gropius-schule.de
Ludwig Mies van der Rohe（密斯基金会） www.miesbcn.com
Alvar Aalto（阿尔托基金会） www.alvaraalto.fi
frank lloyd wright（莱特} www.franklloydwright.org
Louis I. Kahn 康）非官方
www.design.upenn.edu/archives/archives/collection_a-z.htm
Peter Behrens（贝伦斯
www.tu-harburg.de/b/kuehn/pb40.html
Antoni Gaudí （高迪） www.gaudiclub.com
Victor Horta(霍塔） www.hortamuseum.be
scarpa（斯卡帕）
www.studiocleo.com/gallerie/scarpa/scarpapage.html
lissitzky(里茨斯基）
www.getty.edu/research/conducting_research/digitized_collections/lissitzky/
Botta Mario（博塔） http://www.botta.ch
Piano Renzo（皮亚诺） http://194.185.232.
Ateliers Jean Nouvel （努韦尔） www.jeannouvel.com
Zaha M. Hadid (哈迪德） www.zaha-hadid.com
Santiago Calatrava (卡拉特拉瓦） www.calatrava.com
mvrdv www.mvrdv.nl
Foster and Partners(福斯特） www.fosterandpartners.com
Steven Holl（霍尔） www.stevenholl.com
libeskind(里伯斯金德） www.daniel-libeskind.com
Kisho Kurokawa (黑川） www.kisho.co.jp
Richard Meier & Partners, Architects （迈耶） www.richardmeier.com
Bernard Tschumi Architects （屈米） www.tschumi.com
OMA（库哈斯） www.oma.nl
coop-himmelblau(蓝天组） www.coop-himmelblau.at
vsba(文丘里） www.vsba.com
Arata Isozaki（矶崎新） http://www.c-channel.com/c00005/index_en.html
KPF www.kpf.com
SOM www.som.com
richard rogers（罗杰斯） www.richardrogers.co.uk
architecture-studio（法国工作室） www.architecture-studio.fr
michael graves（格雷夫斯） www.michaelgraves.com
gigon-guyer(古耶+吉贡） www.gigon-guyer.ch
future-systems(未来系统） www.future-systems.com
Cesar Pelli & Associates - Architects （佩里） www.cesar-pelli.com
Grimshaw Nicholas and Partner (格雷母.肖） www.grimshaw-architects.com
Morphosis(梅恩） www.morphosis.net

青花幻想曲(图3)

陈万里 — Mon, 17 Nov 2008 01:32:00 GMT

青花幻想曲(图3)

轴线和两翼如展翅大鹏

陈万里 — Fri, 14 Nov 2008 12:35:00 GMT

中式，是原则也是表象[图]

http://luxury.QQ.com　 2008年09月19日14:30 　金羊网-新快报　　我要评论(0)

　　设计人：陈万里（陈万里建筑设计事务所）

　　案例：佛山保利某盘样板间

　　小档案

　　面积 210平方米

　　装修造价 2000元/平方米

　　主要材料红木火山岩

　　在南海桂城的西南一隅，一片庞大的新楼盘群落迅速建起，它占地之广，有21万多平方米。内含情景洋房、院落单元等不同单位，各种不同高度的建筑组合排布，产生出新的城市轮廓。设计师陈万里接受了这一新社区样板间的设计，他提出要为这套总面积210多平方米的复式单位设计出轩阔宽深、中西合璧的居住空间。装修在短短一个月内加紧完成了，他坦言虽然时间不长，但这个单位的设计，凝结了自己对新中式设计的追求，这就是他心中对传统的定义。

　　布局：寻找中式的精神

　　传统的中式大宅建筑布局脉络明晰，通常可分为一条中轴线和左右两翼，其平面图犹如一只展翅高飞的大鹏。千年来，大宅的总体格局始终未变。陈万里认为，要做一个中式的设计，首先应该从布局上领会中式设计的精神。

　　走进复式的“大宅”，房子南北向正中央被陈万里定义为中轴线，两侧总体比较对称。中间是大户人家常见的红木椅，不过做了改良，由一只卧榻改良成的“沙发”和两只两人座椅子组成。

　　沿中轴线两侧，楼下即为正厅和园子（大阳台），楼上为书房、卧室等，均由回廊和间厅连接。楼上即为卧室，古时称后室，是主人起居之所。包括居室及化妆间和卫生间。卧室出来的“回廊”入内即为书房，为中轴线正上方的一间。

中式，是原则也是表象[图]

http://luxury.QQ.com　 2008年09月19日14:30 　金羊网-新快报　　我要评论(0)

　　装饰：也谈精神

　　古典的中式大宅，无不积聚着东方的凝重、沧桑和气派，保存下来的，至今仍奉献给人们以岁月情怀、人文精神和审美感受。当代的新东方设计，常由于其过多的表象符号堆砌而遭到诟病，设计师们仿佛以最直接的方式追求时光倒流，妄图历史再现。

　　陈万里表示，他设计的这套住宅，是一处现代的楼盘，都市化的产物，7000多元每平方米的均价让有匹配收入的人群聚集在一起，但室内的中式设计，让人们又对逝去的生活方式充满追忆。设计的过程充满了实验性，既要保留传统居住文化厚重的部分，又要兼顾现代人的起居习惯，也要兼顾该房间作为样板房的观赏性。

　　在客厅，中式的审美习惯被保留下来，例如装饰性符号和饰品的选择和“卧”、“坐”功能的保留，陈列和布局则完全是现代的。各类柜子、橱柜、案几都是原封不动地以传统的方式布置，只是在床、电视柜、洗手间等部分做了现代的处理。整个空间显得很简洁。

[责任编辑:cherryzhang]

系统化的秩序

陈万里 — Thu, 16 Oct 2008 00:50:00 GMT

杜江明topic问答，坐客广州。。。

2007年11月11日星期日 01:06

1．问：审美的不确定性是否因民族，历史，地区不同而不同？
答：审美是意志在系统化的秩序发展过程种形成的经验认同过程。这里有三个关键词，系统、秩序、经验！系统和秩序浓缩后几乎是等同的涵义。而经验则派生出一个概念：时间。所以，审美必然会因民族，历史，地区的不同而不同。

2．问：东西方审美心理有何大的异同？
答：我认为东方追求秩序的同，因而细腻、层次感强。而西方则求变，求异。这个问题我们可以回到前面的问题：秩序、系统是最根本的基础。

3．问：你认为审美应该如何正确引导及可以达到什么样的理想？
答：首先我承认引导对观念存在的作用。美，也是观念。普遍的个体观念是经不起任何有意识的颠覆的。那么我们如何利用这一规律呢，显然是要朝着宏观有利的方向引导。具体说，我们要寻找相同意志的群体，并发现群体的观念特征，按照其历史发展过程的趋势进行引导。比如，在建筑学领域，有人引导无序混乱，那我主张引导秩序。

4．问：心理学到底是属于科学还是属于哲学？
答：我觉得西方的心理学更接近哲学。但它又涉及了更多对不可知的猜测和探索，所以它又有局部的和西方哲学和科学相冲突的成分。严格讲，这三个概念都是有局部冲突的。我最想表达的观点是：西方的哲学、心理学、科学，受它们文化起源的经验认识基础的影响，在发展上是范围和深度有限的。这点历史会给予现象上的证明。比如，它们的语言系统种根本就没有“无”这个涵义，它们至今对这个词的多重涵义也没有认识上去，比如对时间的认识，他们无法从一开始就认识到有无之间的分别造成了时间的观念，进一步直观地造成了科学和哲学上的各种纷争和理论研究本身的局限。

5．问：心理学的发展靠经验还是靠实验？
答：我的观念很主观：经验第一，实验辅助。其实实验也可以看成是经验的过程。比如中医的经脉系统观念，这样发达的认识在西方遭遇的阻力是非常之大，很大程度上在于它们的经验认识相对孤立和表面化，直白说就是相对低级，所以它们想认识到经脉理论的既成观念和更进一步的发展，几乎是不可能的！

6．问：经验的层次怎么划分？最高的层次是什么？
答：这个问题很复杂，因为我们首先要对层次的阶段化等细腻的划分进行定义，这个工作的难度远远超出了我们现实常规思维的想象！不过可以很模糊地这样比较性的划分：高的层次在观念上可以包容低的层次。那么最高的层次显然就是观念的统一，没有分别，而最终就是没有最高。

7．问：视觉规律，心理力是否属于神秘主义范畴？
答：心理力是格式塔心理学的一个主要概念。客观地讲，它是一种猜测，而在我的个人观念中，它几乎是彻底的失误，因为它表面上总结了大量的现象，掩盖了它对现象解释上是主观性，当然这种掩盖是不自觉的，受制于理论研究者自身的经验基础。另外，需要表达的一个观点是：“神秘主义”的定义是认识基础低下和思维不彻底的产物。

8．问：整个宇宙及万物的运动都是一种波吗？
答：这个问题问得很大，我只能尝试性地回答！
物理学对波的定义，显然是跟运动及运动的时间空间概念同层次关联的。在此必须对时间和空间的原始定义重新进行哲学解释：时间是本我意志产生阶段演化出来的现象，空间则是这种分别进一步演化的现象。而我们常规的时空概念在更原始的意志阶段看，只不过都是一种主观约定。那么针对物理学或者更广泛的西方哲学及科学认识，它们的运动，涵盖不了宇宙及万物，那么这个问题就无从谈起了。如果把“宇宙及万物”、“运动”定义为一切时空的存在和运动，包括有时间无空间，无时间有空间间，甚至是无时间无空间的原始无意志的混沌，而把与之相匹配的“波”定义为一种关联性的描述，我们方可以说“整个宇宙及万物的运动都是一种“波””！我认为，暂时看，我的这种观念及观念阐述是很难被理解的。

9．问：风水的科学角度解释是什么？
答：风水的认识及实践超越了科学的认识和评价范畴！只有站在中国的经验认识基础之上，才可以解释风水的问题。比如，我的所谓的topic系统论，那实际上就是中国古代佛、道两家思想的现代翻译。因为通过系统及系统秩序的研究，我们就不难理解中国古代的思想起源，甚至我们可以推断出文字记载所不能的更多认识。

系统的秩序在从核心想外围的演化过程中，表现出了阶段性的重复，我现在可以公开解释的就是这点，即风水发现并利用了这种系统规律。如果我们用系统的观念，结合《道德经》第一和第四十二章，以及《易经》的部分章节，还有对色彩的认识，就可以初步推导阴阳和五行的理论，进而可以推导出更宏伟的宇宙模型。当然暂时由于精力和经验所限，我个人只能完成部分推导工作，将来的系统论构架完整，开放的结构体系明确，这种推导工作会有更多人参与，得到的结论也会越来越多，但现在，至少是阴阳和五形作为风水学的基础，在我这里得到推导证明是很明确的，我们用哲学思维就可以证实古人的思想。当然，风水还有一些操作上的道家的术类手段以及由此带来的积极消极影响，限于篇幅，我不做解释和探讨。

在此，我觉得有义务提醒读者，科学是有严格的前提和范畴界定的，科学不是万能和一切，这个道理似乎在语言表达上很简单，但实际遵守执行起来，人们很容易走偏。而在我们国家，学术界历来有一种倾向，就是学术研讨和批判，总要自觉和不自觉地演化成利益争斗，最终搞成了政治，我觉得这是最最消极的事情，这对一个国家的创造性思维的发挥是极其不利的，所有学者都应该严肃对待这个问题。我很理想主义地认为，也就是老子的观点，不尚贤，不贵难得之货。或许，当人们抛弃了事物表面的浮躁的名利追逐，深刻地沉静到很原始的思维状态，柳暗花明都是必然。当一个又一个的柳暗花明凑到一起，我们所得到的对古人、对世界的新的规律认识会让我们自己震惊！

10．问：风水的神秘主义因素未来可以通过科学实验手段理清吗？
答：首先必须突破西方实验科学在指导思想上的缺陷和漏洞。那么乐观地看，可以局部解释风水在今天看来是不可思议的某些现象。但暂时看，是绝对不可能彻底解释清的！这涉及更大范畴的系统秩序。如果突破了这个秩序前提，那么我们可以推断，整个人类社会的基本特征都将同步地发生更本质的变化，那么即便是有人有能力把这些问题理清，那么谁又有这个能力来平衡更大范围的秩序的变化对人类社会造成的影响呢？

11．问：如何认识色彩的本质？
答：色彩的本质是系统秩序发展的一种连续性和阶段性共存的观念认识。以往西方只认识到了阶段性，对连续性的认识是蒙昧的，而对连续性和阶段性之间的微妙关系更不可能有认识的，比如，中国的“五行”对应的“五色”。我的认识是这两种观念是同一秩序的不同表达而已，而且，这种阶段和连续是无穷无尽的。

12．问：国中设计教育现状如何？
答：我对道德基础相对严谨的教育环境的评价：
对实践认识远远不足，对基础认识和理论研讨都相对低级，教育手段盲目。但，国外也没强到哪去！尤其是我们盲目地跟他们走，不仅没有整体突破他们原本的低级认识，更没有形成适应我们自己特色。
    说几个源自西方的低级认识：
    一方面：系统秩序
      1.对色彩的原理性认识
      2.设计原理、方法论的认识
      3.对形式逻辑，比如对比例、比例系统的认识。甚至包括它们津津乐道的黄金比。
    一方面：对教育及教育哲学的认识
      1.对创造力的根源认识
      2.对实践和理论、教学的相互关系的认识
      3.对因才施教的认识
      4.对教学效率的认识
      5.对社会系统特征对教育策略影响的认识

当然，对更多的教育环境的评价是，欺骗越来越多！我在网络上做过调查，但就建筑学和环艺两个专业来看，受盲目扩招的影响，大量地出现了没有合格师资基础的教学环境，而实际上这个现象可能要比我估计的更为严重。因为一个大前提摆在这里：一个地区的有实践经验的设计教师，一定是数量极其有限的！

13．问：你认为设计教育该如何改革？设计教育的理想模式应该是什么样的？
答：提高对实践的重视程度，提高理论认识及研究能力，尤其是方法论研究和应用，走中国自己的路！理想模式是：建立在发达实践认识基础之上的经验系统、理论系统、手段研究系统。简单一句话：发达的经验系统教学。在这里我很在意对“创意”这种字眼的回避。

不过我对“改革”这个词汇的涵义很悲观——以往的教学，方方面面都改不起！我举几个例子来说明一下我的悲观情绪的来源。

好不容易说要重视实践了，你看，一伙学校搞起了砌墙的运动，而一伙学校把学生领到设计院拜师傅，磕头作揖。还有，我们经常看到一伙人茶水瓜子地坐到一起研究教学，大讲要对学生的形式认知能力差的问题进行“恶补”！——你自己补了吗，看看那些空头无效的理论就知道了！“恶”是什么意思呢，如果有很发达的有说服力的理论做基础，还用得着“恶”吗，显然他们的本能是盲目的。这些事情，如果稍微冷静一下，就会觉品出些许的幽默——全中国，那么多人在从事教学和研究，难道就搞出来这些笨拙、盲目的思路！——我从来就不觉得人们是出于智慧的原因而出现了理论认识上的低级现象，我想主要原因还是态度，投入的专注程度！

几乎从西人开始，就强调教学的系统，每个学校都要罗列出一大篇关于其系统教学的图解，可站在我的角度，比如，有前面那些对他们基础性理论认识的底下的质疑，再加上人们队系统本身规律的认识不足，那些所谓的教学系统，几乎都是空架子，其中的联系和效果预期，基本是主观盲目的。

14．问：城市社区与天下是什么关系？
答：城市社区本身自成系统，但它有从属于整个社会系统，进一步说从属于哲学家们定义的“天下”。系统的局部和整体一定是相互作用和关联的。所以，很简单的观念是把小范围的系统单元不断地放到更大的系统范围里考查，对协调更大的系统一定是更有利的。可我们发现历史上人们这样做的选择是很被动和盲目的，至今也远没有上升到系统的高度，大家也讲系统，但远没有认识到核心的系统规律。

15．问：道德经可以运用于社区建设和城市规划吗？
答：可以，而且已经在不自觉地运用。但如果说是很理智地主动运用，难度很大，这首先取决于我们在什么境界以什么标准统一对《道德经》的解读。

16．问：象形文字与拼音文字的异同是什么？
答：不同处在于对世界的原始秩序的不同局部的认同差异导致了形式上的差异。相同之处是有共同的核心涵义基础，否则无法彻底翻译和交流。或者这样说，一切文字都是象形文字，关键是看它“象”得哪一部分的“形”。

17．问：语言是否是一切文化思想生活习惯的基础？
答：如果针对现实社会，可以这样讲。语言不仅是交流的工具，也是思想的基础，而且当我们考察语言的产生过程，比如对系统特征相对简单原始的语言单位的考察，我们发现语言的的确确是基础。而如果对范围进行扩展，考虑到语言是思维派生出来的，这样讲就有漏洞了。

18．问：设计实践为什么如此重要？
答：没有实践做支撑，理论研究就深入不进去，甚至连基础教学都难于开展！在理论——教学——实践的关系问题上，实践是第一位的。有趣的是，似乎任何人任何理论都在实践和理论的关西问题上有非常发达的总结，但实际上不是这样。在我们中国，受儒家的畸形发展的影响，一提实践，往往是空头支票。

19。问：实践内涵的复杂性是否因为中国当今的国情还是全世界都如此？
答：全世界都如此，一个最简单的矛盾，实践能力及经验很强的建筑师，有多少愿意从事教学！但我们国家的表现要严重许多。我个人认为一个很偶然的事件过程是形成这个现象的主要原因，那就是百家被儒家统一。而损失最大的就是墨家的消亡。

20．问：你的系统秩序论与实践有关系吗？与什么关系最大？
答：有相当大的关系，尤其在今天这种自由意识开始膨胀到近乎泛滥的程度，在我们这个有着相对严谨的结构和秩序的自然及社会系统，谈秩序和系统是有相当重要的意义的。这将延缓整个世界文明的消极熵减，进一步有可能影响核心秩序的发展。
需要注释一下：我不认这一系列所谓理论是我个人的专属，它的原创，应当是更宏观的世界秩序规律。我只不过比较敏感，而且有精力和机遇去思考这些问题。严格讲，任何理论都是这样，如果人们能理解我的系统论关于秩序的演化模式，任何人都会认同我对知识产权的观点——越是高境界的理论，越是不应该有产权归属的。所以，我只不过是一个把中国原始的思维盖以广义系统论定义的小角色。它的未来发展，理应、必然开放！

21．问：方法论中系统化，社会化为什么意义那么重要？
答：补充一下，这对我们这个国家尤其重要，因为我们这个国家的系统在形成和发展过程中表现的系统的结构性非常强烈，那么系统化和社会化显然是减少系统自身损耗的理性必然。

22．问：可以简要谈谈你的建筑设计原理吗？
答：它是我的系统论的一种体现，在建筑设计中的一种应用。可以这样说，是对建筑设计方法论的研究，作为原始动力最终把我推向了“系统论”的认识高度。限于篇幅和对现实学术机制的保留态度，我简单介绍一下这套方法论跟以往的形式及设计理论的区别。
    几个特点：
    1.在空间组织上，历史上有一种说法，叫做建筑空间组合论，组合就意味着局部拼凑，持这种方法的建筑师的设计操作特点是一上来就画墙，画房间。由于他们经年累月地积累，在一定程度上掩盖了这种方法的漏洞，而这个漏洞却在学生设计中彰显无疑，拼来拼去的结果是最终不能自原其说，总有接不上茬的现象。有些甚至是空间组织极其混乱，很多老师一看到这样的方案就浑身不舒服，认为这样的学生没灵气，那个图没法改！这是个普遍现象，即使在名校的学生设计中，经常能发现这种问题，这说明教学的普遍理论基础还是偏弱！
      还有一种说法叫从内到外从外到内，比上面的说法进了一步，意识到了所谓内外的矛盾，但还是很盲目。

还有很多说法。总的来说，其哲学认识基础都显得不够严谨和彻底，导致了方法论的低效，学生学了一通，还是一头雾水，那设计该怎样还怎样。
而我的做法是我告诉学生一套规矩，你就是经验再少，再没有所谓的灵气，你照着我的规矩去做，会很自然地得到一个看上去差不多的方案。

2.在形式设计上，同理，我还有一套方法论，也是在一堂课里高效地解决从认识到实践的原始问题，比如在功能和空间确定无疑的前提下，怎样做出一套细腻丰富的外观来。这是一个很现实的课题，因为我们发现大量的现实设计要遭遇这种情况，很多人的设计在形式上是很混乱的，我认为实践建筑师中的绝大多数如果参考了我的这套方法论，可以立杆见影地减少实践上的失误。更重要的是，这是一种世界观，不仅仅适用于前面的情况，而且可以以此为参考标准，解决更多更复杂的建筑形式的逻辑问题。

3.对色彩的认识，我对历史就不做评价了。讲个例子，我上学时，美术老师认为我的“色彩感觉”偏弱，开玩笑似地劝我做方案要尽量学迈耶，也就是用纯白色！现在我可以告诉全中国的学生，说“色彩感觉好不好”是一种错误观念指导的错误表达，除去色盲的生理障碍，任何人的色彩认识，原始都是很发达的！人们始终在用西方粗糙的色彩理论在不断地迫使少于经验的儿童放弃它们原本很高级的认识基础而去迎合成年人的粗糙色彩表达习惯！

总的来说，这套方法论的目的和作用，跟历史上大师科布的红蓝尺类似，只不过我要花更多的篇幅去说服受众！而历史上西方这点做得不好，导致方法论没有说服力。究其原因，是他们的原始形式认知理论基础就很薄弱，搞来搞去总要带有神秘主义的色彩。比如对黄金比的解释，甚至对比例控制的认识，我们经常遇到这样的问题——“这个比例也没控制啊，你说他到底不好在哪里”。那么如果理论的发明者不能认识到较“比例”更深刻的秩序规律，这种情况很容易就导致所谓的“多元”认识，进一步就可能低级庸俗到无秩序的程度。

最后一个问题：解读《道德经》第一，第四十二！

2007年11月16日星期五 17:52

老子的道德经在写作逻辑上是很跳跃的。其中最明显的是第一和第四十二章，显然这里是对世界原始秩序及其演化模式进行了论述，我认为这里是解读道德经的关键，也是历史上人们容易忽视的最重要的涵义。

其中，通过无和有，玄和异，阴阳、三生万物等关键词句，用我的系统观念，就可以推导出一个宏伟的宇宙模型，以及其演化的秩序基础。我简单地表述一下用我们今天的语言和逻辑可以理解的认识：

1.世界是有无之间的循环。

2.这种循环的基础是平衡和派生。任何过程都是这两种含义的并存。

3.平衡的原始模式是阴阳，派生的原始模式是复制。进一步的演化是保持主体秩序的微小变化，也就是“玄”和“妙”之间的关系。

4.一和二的阶段可能是相对枯燥的，但有了时间的原始分别。只有到了三的阶段，才是万物得以产生的秩序基础。至少在这个阶段产生了空间的分别。我们看，汉字的一二三，到四，开始有了明显的不同。这个事情不是偶然的。

。。。我们按照这个思路，可以有无穷无尽的联想、推论。在此，我罗列一下我以往在ABBS等论坛中出现的跳跃性的观点。这些观点离不开对《道德经》和部分佛经的研读！

『』修正能量守恒定律：能量恰恰是无中生有的产物。

『』科学家企图用一个统一的时空观念来描述整个世界始终是一个哲学错误。

『』光不仅仅是波粒二相性，至少还有一性：双向。即光源在发射能量的同时也在接受反馈。

『』唯物和唯心的争论是西方哲学思维乃至其原始思维低级的最常见表现。

『』中国有可能、有必要成为世界未来的观念中心。

『』经验的压倒优势决定任何求证都是同层次的循环论证因而是相对低级的逻辑。

『』至少，“四色难题”最终是哲学问题，而不是数学问题。

『』任何文字，都是象形文字。

『』进化论和神创论的争论源于“时间”和“神”这两个观念的不统一。《道德经》最终可以平息他们的冲突和怨怒。

『』西方发现了黄金比，但由于没有认识到比它的更本质的规律，他们的理论自然要流向神秘主义。

。。。

设计阅读

陈万里 — Tue, 22 Jan 2008 06:23:00 GMT

有各种阅读排行榜。由于职业思想综合,除哲学家外,普遍认为设计家是最广泛深刻阅读者。

《K2》

《佛教禅定》八，九十年代欧美最畅销的宗教图书。

《见证》老萧的口述历史。

《天下体系》对世界负责并贡献智慧价植。

《新狂人日记》

《庄子nanhua》

《东方游记》，在购书中心三楼文学书籍，游记类书架的底层角落，找了三遍才找到仅此一本。从封面“望海的帕特农神庙立方体”素描可看出23岁柯布的老到境界。
偶感觉是柯布将一生的精彩文章汇总，借二十岁之名出版。
二十岁之绘画也让人想到天才之人。从文学的角度看，也是极有天赋的写作。--
西方，东方（印度）都没有错过。

《理想国》，相当于东方的道德经。

《1776》

Book Description
America's most acclaimed historian presents the intricate story of the year of the birth of the United States of America. "1776" tells two gripping stories: how a group of squabbling, disparate colonies became the United States, and how the British Empire tried to stop them. A story with a cast of amazing characters from George III to George Washington, to soldiers and their families, this exhilarating book is one of the great pieces of historical narrative.

《哲学与逻辑方法》

序言
1、“历史概念集合”及其特殊的种属关系
2、概念诸关系的推演和概念发展的基本规律
3、泛演化逻辑对于科学认识的意义
论逻辑思维的本体论基础
论“历史概念类集”
对“历史概念集合”的几点补充性意见（卢新文）
论演化分类学的逻辑结构

《space of encounter》

书中丹尼尔十数篇文本及讲稿对了解当今世界建筑学真实最有帮助。